第二百五十四章 封禅
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“古者封泰山禅梁父者七十二家，受命然后得封禅。”
炎帝以来，无怀氏、伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹等七十二王皆曾封禅。
春秋时代，“九合诸侯，一匡天下”的齐桓公欲行封禅之礼，被名相管仲以祥瑞不现即天帝不承认而阻止。
鲁之季孙氏亦有泰山之旅，结果被孔子所讥，理由是资格不够。
可以说，封禅泰山至少是齐鲁士人心目中一统天下的帝王所行的国家大典。
也就是说代周而帝的统治者必须来泰山举行封禅大典，方可得到上天的认可，成为天下新的君主。
如此理论起码成为了齐鲁大地共识，得到齐鲁士大夫的认同，寄托了他们渴望统一，渴望天下共主再生的政治抱负和社会理想。
之所以在秦始皇帝成制，与秦室曾为东方诸侯国卑视不无关系，奋六世余烈，励精图治、蚕食诸侯、最终兼并天下，如果拥有天下后不发泄一下私愤、炫耀一下功绩，那这天下不是白打下来了吗？
厚积薄发，至秦始皇帝时，秦廷以十倍的热情注重形式上的炫耀，再加上“国之大事，在祀在戎”，祭祀、军事本就是秦国统一天下的事业，于是乎，以天下共主身份祭祀天地的泰山封禅，自然而然为秦始皇帝所接受。
“上君，汉兴已八十余岁矣，天下艾安，九州一统，万民之属皆望太子封禅改正度也。”
张汤拳拳进步之心在燃烧。
在汉家百姓心中，最好的时代始终是孝文、孝景之际，尽管那时北部边境偶尔会遭到匈奴、鲜卑骚扰，但那属于“自古以来”的局部冲突，除此以外，国朝内部总体上人和政通，民富国安。
除非遇到天灾人祸，一个平民黔首至少可以安稳地度过余生，黄老道治之下，不必担心太多预期之外的政令、赋税。
特别是孝景帝平定七国之乱后，朝廷与地方的矛盾也缓和下来，那数十年是春秋战国之世以来数百年里难得一见的平和康宁时期。
国势冉冉上升，百姓安居乐业，然后，就遇到了当今陛下。
穷奢极欲、穷兵黩武，大汉兵威越来越盛，但百姓生活越来越苦。
现在，新主当国执政，国势恢复了上升趋势，百姓又有了安居、乐业，似乎没有比这时更适合封禅的契机了。
上君可以借封禅来向天下人宣示天命，改弦更张，而他们，可以借参与封禅实现仕途进步。
张汤知道自己注定无缘大汉丞相之位，但公孙弘能开辟“丞相褒侯”先河，他，又能否开辟“御史大夫褒侯”先河呢？
刘据没有点头，也没有摇头，神情平静，望向公孙弘问道：“老相国，你以为呢？”
公孙弘沉默，良久道：“上君之功，已经不必虚礼昭彰，封禅大典，一劳民伤财，二诸儒易生歹念，三仪礼漫长繁琐，臣以为不必。”
封禅本身是一件极其简单的事情，“封”指在山巅封土祭天神，“禅”指在山脚筑坛祭地神，山上山下两祭。
实际上并非如此，泰山在齐鲁大地，长安在关中平原，两地相隔数千里，远行祭拜，过程等同天子出巡，既然是昭彰武功，必然要携中外两朝文臣、武将，甚至召集南征北战中军队随行，来回折腾，不亚于上君进行了一次御驾亲征，靡费太大。
封禅，又是“颇采儒术以文之”的大典，以上君和儒家的关系，难保儒生不会从中作梗、作恶。
另外，封禅仪礼繁琐，还没有共识，有些细节该留，还是弃置不用，值得推敲的地方太多，在秦始皇帝时，为了封禅大典，就仪礼的讨论，秦廷群臣争论了数年。
以上君一统华夏之功，泰山封禅那是给泰山增加荣耀去了，上君的法理、地位，根本无可撼动，刘氏君主对关东又没有什么执念，况且高皇帝就是出自关东，没有什么发泄报复的，泰山什么都给不了上君。
“相国，此言差……”
张汤立刻就要争辩，泰山给不了上君什么，封禅泰山的上君却可以给他们很多啊。
话才开头，便能公孙弘打断，颇有深意道：“你们得到的够多了。”
闻言。
张汤一怔，下意识地低下了头。
大汉朝制、军制在改变，但那不是一蹴而就的，还有不少弊端在纠正中，有功无赏的情况，确实存在。
不过，上君通过其他方式给予了补偿，很多时候，是“过赏”。
赏与罚，是人君的权力，多了，少了，人臣都会生出异心。
赏少了，罚多了，臣恐君，会疏离。
赏多了，罚少了，臣欺君，会贪婪。
平衡之道，存乎一心。
上君认为惩罚是可怜的手段，用不惯，所以大汉朝廷中，臣子得赏远比罚多，简单说，绝大多数朝臣的地位和得到的赏赐，都超过了自己本该得到的。
丞相府注意到，包括太子宫卿在内，两朝官吏日渐“骄纵”。
甚至南北军方面，一些将军显露出骄悍姿态，只是在卫青和霍去病压制下，不敢有太过分的举动。
成为大汉大司马大将军的霍去病，有权力也敢于手刃不法将校，完全没有情面可讲。
一人一剑，往那一站，就能让整个大汉帝国数十万大军敬若神明。
朝廷里没有这样的人，公孙弘觉得自己年轻二十岁或许可以，如今是真不行了，而看似凶狠的张汤，以及绣衣直指御史，说白了就是一把刀，吓唬吓唬一般朝臣可以，想震慑两朝王公大臣不能动弹就不行了，而且，习惯任用酷吏的张汤，始终没有利用手中权力把自己彻底洗干净。
绣衣直指御史中，有一批张汤喜欢、能干的酷吏藏匿其中。
法吏，一身血腥味却不自知，怎么可能登上人臣大位。
刀，也要有心。
公孙弘摇头，转望向刘据，恭声道：“上君，太庙祭祖之事，臣这就回丞相府安排，其他的事，臣也会做，定不负上君之望！”
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春秋时代，“九合诸侯，一匡天下”的齐桓公欲行封禅之礼，被名相管仲以祥瑞不现即天帝不承认而阻止。
鲁之季孙氏亦有泰山之旅，结果被孔子所讥，理由是资格不够。
可以说，封禅泰山至少是齐鲁士人心目中一统天下的帝王所行的国家大典。
也就是说代周而帝的统治者必须来泰山举行封禅大典，方可得到上天的认可，成为天下新的君主。
如此理论起码成为了齐鲁大地共识，得到齐鲁士大夫的认同，寄托了他们渴望统一，渴望天下共主再生的政治抱负和社会理想。
之所以在秦始皇帝成制，与秦室曾为东方诸侯国卑视不无关系，奋六世余烈，励精图治、蚕食诸侯、最终兼并天下，如果拥有天下后不发泄一下私愤、炫耀一下功绩，那这天下不是白打下来了吗？
厚积薄发，至秦始皇帝时，秦廷以十倍的热情注重形式上的炫耀，再加上“国之大事，在祀在戎”，祭祀、军事本就是秦国统一天下的事业，于是乎，以天下共主身份祭祀天地的泰山封禅，自然而然为秦始皇帝所接受。
“上君，汉兴已八十余岁矣，天下艾安，九州一统，万民之属皆望太子封禅改正度也。”
张汤拳拳进步之心在燃烧。
在汉家百姓心中，最好的时代始终是孝文、孝景之际，尽管那时北部边境偶尔会遭到匈奴、鲜卑骚扰，但那属于“自古以来”的局部冲突，除此以外，国朝内部总体上人和政通，民富国安。
除非遇到天灾人祸，一个平民黔首至少可以安稳地度过余生，黄老道治之下，不必担心太多预期之外的政令、赋税。
特别是孝景帝平定七国之乱后，朝廷与地方的矛盾也缓和下来，那数十年是春秋战国之世以来数百年里难得一见的平和康宁时期。
国势冉冉上升，百姓安居乐业，然后，就遇到了当今陛下。
穷奢极欲、穷兵黩武，大汉兵威越来越盛，但百姓生活越来越苦。
现在，新主当国执政，国势恢复了上升趋势，百姓又有了安居、乐业，似乎没有比这时更适合封禅的契机了。
上君可以借封禅来向天下人宣示天命，改弦更张，而他们，可以借参与封禅实现仕途进步。
张汤知道自己注定无缘大汉丞相之位，但公孙弘能开辟“丞相褒侯”先河，他，又能否开辟“御史大夫褒侯”先河呢？
刘据没有点头，也没有摇头，神情平静，望向公孙弘问道：“老相国，你以为呢？”
公孙弘沉默，良久道：“上君之功，已经不必虚礼昭彰，封禅大典，一劳民伤财，二诸儒易生歹念，三仪礼漫长繁琐，臣以为不必。”
封禅本身是一件极其简单的事情，“封”指在山巅封土祭天神，“禅”指在山脚筑坛祭地神，山上山下两祭。
实际上并非如此，泰山在齐鲁大地，长安在关中平原，两地相隔数千里，远行祭拜，过程等同天子出巡，既然是昭彰武功，必然要携中外两朝文臣、武将，甚至召集南征北战中军队随行，来回折腾，不亚于上君进行了一次御驾亲征，靡费太大。
封禅，又是“颇采儒术以文之”的大典，以上君和儒家的关系，难保儒生不会从中作梗、作恶。
另外，封禅仪礼繁琐，还没有共识，有些细节该留，还是弃置不用，值得推敲的地方太多，在秦始皇帝时，为了封禅大典，就仪礼的讨论，秦廷群臣争论了数年。
以上君一统华夏之功，泰山封禅那是给泰山增加荣耀去了，上君的法理、地位，根本无可撼动，刘氏君主对关东又没有什么执念，况且高皇帝就是出自关东，没有什么发泄报复的，泰山什么都给不了上君。
“相国，此言差……”
张汤立刻就要争辩，泰山给不了上君什么，封禅泰山的上君却可以给他们很多啊。
话才开头，便能公孙弘打断，颇有深意道：“你们得到的够多了。”
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大汉朝制、军制在改变，但那不是一蹴而就的，还有不少弊端在纠正中，有功无赏的情况，确实存在。
不过，上君通过其他方式给予了补偿，很多时候，是“过赏”。
赏与罚，是人君的权力，多了，少了，人臣都会生出异心。
赏少了，罚多了，臣恐君，会疏离。
赏多了，罚少了，臣欺君，会贪婪。
平衡之道，存乎一心。
上君认为惩罚是可怜的手段，用不惯，所以大汉朝廷中，臣子得赏远比罚多，简单说，绝大多数朝臣的地位和得到的赏赐，都超过了自己本该得到的。
丞相府注意到，包括太子宫卿在内，两朝官吏日渐“骄纵”。
甚至南北军方面，一些将军显露出骄悍姿态，只是在卫青和霍去病压制下，不敢有太过分的举动。
成为大汉大司马大将军的霍去病，有权力也敢于手刃不法将校，完全没有情面可讲。
一人一剑，往那一站，就能让整个大汉帝国数十万大军敬若神明。
朝廷里没有这样的人，公孙弘觉得自己年轻二十岁或许可以，如今是真不行了，而看似凶狠的张汤，以及绣衣直指御史，说白了就是一把刀，吓唬吓唬一般朝臣可以，想震慑两朝王公大臣不能动弹就不行了，而且，习惯任用酷吏的张汤，始终没有利用手中权力把自己彻底洗干净。
绣衣直指御史中，有一批张汤喜欢、能干的酷吏藏匿其中。
法吏，一身血腥味却不自知，怎么可能登上人臣大位。
刀，也要有心。
公孙弘摇头，转望向刘据，恭声道：“上君，太庙祭祖之事，臣这就回丞相府安排，其他的事，臣也会做，定不负上君之望！”
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